人生而静天之性也如大月轮光辉普照 非空非有无圣无凡教中目之为如来藏 相宗目之为大圆镜宗门目之为正法眼 自情生智隔想变体殊而危微之界形焉 圣凡之念别焉善恶之機动焉非有大圣 者起而觉之从冥入冥日用不知亦安所 底止乎然而觉之非有他也扬声止响不 知声是响根厌动求静谁识静为动本有 圣人者出作之君师或示现于儒则先觉 觉後或示现于佛则自觉觉他或示现于 道则致虚守静而要以明善复初发归未 发不失其真醇而葆全其美种而已但人 根有利钝缘有生熟不得已而导之以参 究教之以操履如是有工夫有作用有证 悟有授受究之经世不捨一法实际不受 一尘岂真有如是事哉是故论设施而方 便多门论理性而归源无二在孔子则目 击道存指掌意喩在释迦则拈花示众教 外别传在老子则无名天地始有名万物 母斯三教同也在临济为三玄三要在曹 洞为五位君臣在雲门为一字关在沩仰 为圆相暗機在法眼为花严六相斯五宗 同也岂非千百圣贤各出機用其以发明 性善之理肇开心学之秘若有合乎我 皇上道通天地学贯古今固已继危微精一 之传矣万幾之暇博综宗教每拈一语辄 洞极根源有非唐宗问答宋世玉音之所 能及而憨璞禅师得 赐紫谈玄焉盖禅师滹水之正传天童之法 裔道眼圆明梵行修洁其说法于万善殿 也金毛據地不落廉纤掣电之機不容拟 议有古廣慧琏东林总之风间持其语录 以示荣字字透关言言破的有如年来又 得真消息报道杨岐正脉通者故为论其 旨趣与吾儒合者如此善平唐人之碑大 鉴也日始以性善终以性善不假耘锄本 其静矣呜呼其有旨也夫其有旨也夫。